西方哲学史_希腊哲学部分

Esquimau

西方哲学史 赵敦华

第三章 智者运动和苏格拉底

第三节 苏格拉底（前469年-399年）
-- 认识你自己：哲学不能单纯地研究自然，德性问题很重要。把公众利益作为哲学的目标，放弃了对自然的思辨。
-- 德性就是知识
-- 苏格拉底方法：只有通过对话来接近（回忆？）真理。承认自己一无所知，通过对话“催产”正确见解。前提：每个灵魂都蕴含着真理。


第四章 柏拉图哲学

柏拉图（前427-347年）
-- 作品概要：四十多篇对话，28篇确定为真品。13封信，4封认为是真。（1）苏格拉底时期；（2）过渡时期；（3）成熟期；（4）晚期。
-- 柏拉图和苏格拉底：从心灵中寻找规定外部世界的内在原则。

第二节 两个领域的区分
-- 分离学说的论证：意见的对象和知识的对象是不同的。感觉和理智的区分。
-- “四线段比喻”：可感领域：影像，自然物。可知领域：数学型相，本原。（1）幻想，个人的想象和印象；（2）信念，关于可感事物的共同感觉；（3）数学，低级的知识，介于意见和理智之间；（4）理性知识。
-- 太阳的比喻：太阳比喻善。《会饮篇》：爱善、爱美和爱智慧是同一活动。
-- 洞穴比喻

第三节 理念论

-- 何谓理念：理智的对象为理念。理念（idea），型相（form）
-- 分有和摹仿：每一个事物都分有一个型相。分有物和理念型相之间的关系相当于个别概念和它归属的普遍概念之间的关系。摹仿：神圣的原型，神圣的模仿物，人工的原型，人工的模仿物
-- “分有”说的困难：《巴门尼德篇》。（1）分有的对象时伦理行为；（2）分有是全部的占有还是部分的占有；（3）型相之在思想之中；（4）第三者悖论（？）
-- 通种论：《智者篇》三对六种：是者与非是者，运动与静止，相同与相异。
-- 两分法

第四节 灵魂学说

身心二元论，灵魂和身体是两个独立的实体。
-- 灵魂的三重区分：理性、激情和欲望。理性的欲望：erros。《斐德罗篇》：理性是御马者，激情是驯服的马，欲望是羁傲的马。
-- 灵魂回忆说
-- 《国家篇》

第五章 亚里士多德的哲学

第一节 生平和著作

Aristotle（前384年-322年）：（1）逻辑学著作，（2）形而上学著作，（3）自然哲学著作，（4）伦理学著作，（5）美学著作

第二节 物理学
-- 自然的概念：物理学研究运动的事物的本原和原因。一类是依自身本性而存在，一类是依其他原因而存在。
-- 三本原说：形式、缺乏、质料。缺乏是一种尚未有的形式。运动为“潜在的现实化”。
-- 四因说：质料、形式、动力、目的（后三者统一于形式）。
-- 目的论：自然是有目的的活动。
-- 位移运动：每一个事物都有自己的自然位置。外力导致最初运动，发生连锁反应。推论：宇宙的整体位置是球形。
-- 时间：依先后而定的运动的数目
-- 连续性和无限性
-- 天界和地界的区分：地界四大元素占据，天界第一推动者，不变。

第三节 形而上学

-- 对理念论的批判：本质不是和可感事物分离的理念型相，而是可感事物内部的形式。理念不变不动，如何解释个别事物的运动变化？第三者问题。
-- 形而上学的对象：是者，being：本原，存在，本质，一与多，不变与变，善，真理等等。
-- 是者的实体意义。（1）实体与属性。主词的范畴是实体，谓词的范畴是属性。范畴：数量，性质，关系，位置，时间，状态，活动，受动。
  （2）第一实体和第二实体：个体事物是第一实体，种和属是第二实体。
  （3）第一实体是本质。
-- 两种关于第一实体的理论：第一实体到底是个别还是普遍的？是事物的存在还是本质？个别化的本质？
-- 具体实体：第一类，可朽的运动实体（地界），第二类，永恒运动的实体（天体），第三类，永恒不动的实体（神？理念？）
-- 神学：第一，第一推动者。第二，纯形式或纯活动。第三，纯思想或思想的思想。


第四节 灵魂学说

-- 灵魂的性质：灵魂石生命的现实性原则。
-- 灵魂的功能和类别：一切生命都有灵魂。
-- 灵魂的理性认识。


第五节 实践科学

-- 善和幸福：善有不同的等级。幸福的人就是那些按照完全的德性活动。
-- 中道学说
-- 国家的起源
-- 政体的分类（六种）


第六章 晚期希腊哲学

伊壁鸠鲁派，斯多亚派，怀疑派和新柏拉图主义。哲学伦理化。目标不是追求智慧，而是追求幸福。

第一节 伊壁鸠鲁派

-- 原子论的继承者
-- 快乐主义：快乐为善，痛苦为恶。静态快乐高于动态快乐。享乐主义和纵欲主义可能是罗马人强加在伊壁鸠鲁头上的。

第二节 斯多亚派

伦理学是核心。
-- 物理学：原初火。被动的是质料，能动的本原是逻各斯或者理性。种子理性。宇宙万物成于火，灭于火，一个周期。
-- 按照自然生活：顺从命运。不动心是幸福的目标。
-- 命运和自由选择：一对悖论。命运的决定性和人的自由选择。
-- 世界城邦

第三节 怀疑派

-- 皮罗（前365-270年）主义
-- 搁置判断，不做任何决定。
-- 不动心，追求幸福的方式，达到宁静。

第四节 新柏拉图主义

-- 第一本体“太一”：本体的完善和圆满。无形式、无变化、物意识、无运动。不是理智的对象，理智只能靠概念和范畴去把握。
-- 流溢说：太一是源泉，生成其它本体，这个过程就是流溢。
-- 第二本体“理智”：本体不在保持绝对统一性，而是有区分。比如思想和存在，异和同，动和静。
-- 第三本体“灵魂”。灵魂从理智中流溢出来。
-- 可感世界：质料。灵魂和质料结合，生成个别的、可感的事物。
-- 人的灵魂：可以通过思辨和观照追求神，另一方面可以下降到可感世界。灵魂没有自由，而是不可避免地受到外界影响（无自由意志）。
-- 灵魂的上升：人的灵魂朝着本体或神上升的活动是摆脱肉体的唯一途径，具有趋善避恶的伦理价值。德行的修养：类似东方神秘主义。

-- 希腊哲学的衰落：哲学家成为无用的负担，不务实事，逞强好辩，用虚伪掩盖“无意义”的东西。纯理性思辨。伦理化的哲学不能满足一般人的道德追求，哲学丧失了道德必须的实践性，就丧失了社会价值。