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所以魯迅又說，那些因文罹禍者，「有的是鹵莽；有的是發瘋；有的是鄉曲迂儒，真的不識諱忌；有的則是草野愚民，實在關心皇家」。
關於清朝文字獄，魯迅在《且介亭雜文·隔膜》中說：「大家向來的意見，總以為文字之禍，是起於笑罵了清朝。然而，其實是不盡然的。」魯迅說的「不盡然」，也不盡準確，檢閱有清一代所有文字獄，真正「笑罵了清朝」的，實是微乎其微，如《曾靜譴徒投書案》有明確的反清意向，並煽動陜西總督嶽鐘琪起義；《偽孫嘉淦奏稿案》將矛頭直指「十全皇帝」乾隆，說他有「五不解、十大過」，將乾隆的政策及權貴重臣罵得體無完膚。除此之外，更多的是自上至下的疑神疑鬼、周文深納、無中生有的構陷，還有的就如本專欄前兩篇寫過的，對滿口瘋話的精神病人的撲殺。
所以魯迅又說，那些因文罹禍者，「有的是鹵莽；有的是發瘋；有的是鄉曲迂儒，真的不識諱忌；有的則是草野愚民，實在關心皇家」。
最後這一類，用今天的話來說，就是「自幹五」。
「十全皇帝」被打臉
在上篇《萌化清帝時，我們在萌化什麼》中，我們已八過「劉震宇《治平新策》案」。案中的男一號劉震宇，就是一個不折不扣的「自幹五」。他之所以撞到槍口上，初心只是為國分憂——見官府長期捉拿不到馬朝柱，於是急朝廷之所急，主動獻策。
馬朝柱是湖北蘄州人，乾隆十二年，他在羅田天堂寨租有一片林地，以墾荒為掩護，密謀反清。就像歷史上絕大部分的農民起事一樣，馬朝柱也假借神示來嘯聚民眾。當時天堂白雲庵和尚正修跟馬朝柱密謀，編了一本書，稱馬是「天命神授」，「二十歲即得天書寶劍」，還說四川峨眉出有幼主，名朱紅錦，系大明皇帝後裔，又有大學士張錫玉、大將吳乘雲統兵三萬七千為輔……這麼一忽悠，信的人還真不少，紛紛捐銀結盟。
《清實錄》中稱馬朝柱「以貧難度日，設法騙銀」，也不全是抹黑，只是馬朝柱為此準備了五年，正修幫他寫有討清檄文和《囤糧》、《敬神》等文，擬定「統掌山河，普安社稷，即受天命，福祿永昌」的起義口號，還到處招兵買馬——綱領、策略、口號、行動都齊備，這麼大陣仗，只是為了「騙銀」，說不過去。
但是，馬朝柱畢竟策劃不周，終因泄密而倉促起事，清兵兩面夾攻，只兩天時間，便攻破天堂寨，將馬朝柱母親、妻小及和尚正修等一百餘人逮捕，就地處死。馬朝柱則在亂戰中逃得一命。
馬朝柱的起事，就算只放在清朝歷史來看，也只是曇花一現。所以，現在大家只知白蓮教、義和團、太平天國等，馬朝柱是誰，鮮有知者。但是，乾隆顯然不這麼想。要知道，馬朝柱起事是在乾隆十七年，那正是所謂的「康乾盛世」的巔峰，據說全國GDP占全球一半，這個好大喜功的「十全皇帝」正在做他的千秋大夢，一個農民的起事（幾乎同時，浙江溫台縣還發生貧民搶米事件），幾乎是給了他一個響亮的耳光，惱羞成怒也在邏輯之中。所以，馬朝柱逃匿後那一兩年時間，《清實錄》中充塞著很多關於馬朝柱行蹤的密奏、上諭等，全國風聲鶴唳，到處捕風捉影，就是一直找不到。一年半過去，當那個倒霉的「自幹五」劉震宇於乾隆十八年九月「來到長沙」，尚「見查拿馬朝柱告示」（《范時綬奏劉震宇呈書訊擬黜革折》，乾隆十八年十月二十二日）。
觸及意識形態底線
劉震宇雖年逾古稀，幾十年考公務員皆不中，仍是矢志不忘報國。早在乾隆六年，他就著有《佐理萬世治平新策》一書——一聽這名就知道，他是直接奔著「國師」去的。書成之後，他當然不甘寂寞，先是呈送撫州知府，又呈送江西巡撫「求為進呈」，目的不外想讓最高主管看到，圖個「破格擢用」。後來，見這兩位爺都不鳥他，「遂刷書貨賣，賣過若干實難記憶」。
那麼，劉震宇的《佐理萬世治平新策》有何「新策」呢？首先，「各條內感頌聖明」，即每一條都有歌頌乾隆的內容。至於具體策略，「清戶口、限歸期、查船戶、設評事」等，「原系緝匪之法」。聽起來是不是有點熟？對了，換一種說法，這就叫「網格化維穩」。
這些所謂的「新策」，在湖南巡撫范時綬等官吏看來，自然是「陳腐套襲之言、迂闊難行之事」，真真是班門弄斧了，難怪撫州知府、江西巡撫根本不鳥他。只是范時綬階級警惕性高一些，發現裡面還有「言朱註錯謬、請貶關聖封號祀典及更易衣服制度等條」，「尤為不經」。
朱註，即理學家朱熹的《四書集註》。在今人看來，提出跟朱註不同的觀點，純屬學術論爭，何罪之有？這麼想，那可真是很傻很天真了。要知道，宋朝的理學家朱熹，在世時雖然因為扒灰、納尼、爭妓、吞財等鬧得名聲大臭，還被皇帝罷了職，但因為他對儒家典籍的註解更有利於皇權的統治，在元明時代就被統治者捧上儒學正宗的地位。滿清雖然推翻了「反動的朱家王朝」，但在思想控制方面，還是對儒家思想一脈相承的。早在康熙五十一年，朱熹便被「升配大成殿東序為十一哲」，即位列孔子身邊，成為「孔門十哲」之外的第十一哲；乾隆五年，乾隆則下詔說，程朱之學「得孔孟之心傳……循之則為君子，悖之則為小人；為國家者由之則治，失之則亂，實有裨於化民成俗，修己治人之要」。一句話，即「指導我們思想的理論基礎」。
這麼一來，朱熹就成了比孔子更加碰不得的神。事關意識形態，凡是對朱熹的質疑，便統統有顛覆滿清政權之嫌。劉震宇之前，進士出身、曾擔任過監察禦史的謝濟世，就曾經在雍正七年、乾隆六年兩次因在其註書中「肆詆程朱」而被卷入文字獄。第一次還被雍正判死刑，並被綁赴刑場陪斬，最後一刻才宣布聖旨，對他「從寬免死」，「令為苦差」。而乾隆六年那一次，謝還算幸運，也許那時乾隆自感帝位未穩，不想大興文字獄，還標榜「朕從不以語言文字罪人」，故只是下旨將謝書及板片悉數銷毀而已。
劉震宇就沒這麼幸運了，他碰到的是登基十八年的乾隆，帝位穩固、自信爆棚，豈容一介書生對最高意識形態指手畫腳？
更易衣服即顛覆政權
劉震宇之倒霉，還因為他撞到乾隆的另一個槍口上：更易衣服制度。
儒家眼裡，服裝是「夷夏之防」最重要的標誌。孔子對管仲雖頗有微詞，但他還是認為管仲對歷史發展有大功勞的。在《論語·憲問》篇中，孔子如是說：「微管仲，吾其披發左衽矣！」如果沒有管仲，我現在就得披發左衽了。披發左衽，那是「夷狄」的裝束，孔子的意思是，管仲相齊桓公，使其稱霸諸侯，一統天下，如果不是這樣，現在我們早就被野蠻人統治，也變成野蠻人了。
滿清入主中原，在當時漢人眼裡，正是「以夷亂夏」，滿人的旗裝，更備受漢人詬病。所以，滿清入關，便在全國強行「剃發易服」，留頭不留發，留發不留頭——從儀容儀服上，也要你們服服帖帖的。
乾隆本人對漢服的態度，其實是很矛盾的。他自己便留下許多身穿漢服的畫像，但同時又多次闡述為什麼要保留旗裝、禁習漢俗。他寫的《金世宗論》，就稱讚金世宗禁習漢俗，批評其子孫易漢服幾十年便亡國，並發揮道：「蓋自古帝王，未有不以敬念先業而興，亦未有不以忘本即慆滛而亡者。」也就是說，乾隆是把更易服裝上升到「忘本棄舊」的高度，並會因此而「亡國」。
在此思想指導下，他見到竟然有漢人書生建言「更易衣服制度」，自然暴跳如雷了，認為這是「妄訾國家定制，居心實為悖逆」，所以，「此等逆徒斷不可稍為姑息，致貽風俗人心之害」（《將劉震宇即行處斬諭》，乾隆十八年十一月十二日）。綜上所述，劉震宇自是非死不可了。
（乾隆漢服圖，網上資料圖片）
死得其所
那麼，劉震宇死得冤嗎？
乾隆十八年劉震宇被斬首時是七十歲，推算一下，他生於1683年——那一年，是康熙二十二年。那一年，清軍將南明殘存勢力消滅乾淨，施瑯又帶兵收復了台灣，真正的一統江山。也就是說，劉震宇是生於新中國，長在八旗下，從小接受的是皇帝「愛民如子」的教育，可能也從沒聽說過發生於四十年前的「揚州十日」、「嘉定三屠」，只知道欣逢盛世，見到祖國這麼強大，頓生拳拳愛國之心，也在情理之中。但他也有恨，他恨的就是馬朝柱之流的反賊，他想不通，生在這麼好的國家，你不知感恩，為什麼還要作亂？見朝廷長時間捉拿不到反賊，他更是捉急，只可惜一介書生，不能親自上馬殺賊，幾十年苦讀聖賢書，只好發揮所長，獻計獻策，只希望聖主垂青，采納他的良策，大清江山，千秋萬代。
但他沒想到，他想做一顆國家的螺絲釘，卻被國家視為眼中釘。這樣的人，被拔掉，被斬首，國家才能得到一時的安寧。所以，從這一點上說，劉震宇所流的血，是真正的「狗血」，他的死，也是死得其所，絲毫不冤。若泉下有知，明白乾隆爺拿他儆猴的苦心，想到自己終於為「治平」作出貢獻，也是「縱做鬼，也幸福」了。
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发表于 2015-7-14 12:12:53
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