基督教思想史笔记（I）

Esquimau

基督教思想史——从其犹太和希腊发端到存在主义

保罗·蒂利希（Paul Tillich，1886—1965）

第一部分

第一章 基督教的准备

A. 凯洛斯

基督教并不是什么时候都会发生，需要一个历史的特殊时刻。时间希腊语：kairos。准备内容主要有以下：

B. 罗马帝国的普世主义

C. 希腊化哲学

1. 怀疑主义 skepsis

2. 柏拉图的传统：

transcendence, ousia (理念)，灵魂，护佑，神的自身完满

3. 斯多葛学派

Logos学说，伦理道德

4. 折中主义Eclecticism

  古罗马的实用主义

D. 《旧约》与《新约》之间的时期

-- 上帝观念的发展走向一个彻底的超越，从民族神变成超越普遍的神了。

-- 上帝和人的中介体：天使、弥赛亚

E. 神秘宗教（异教的成分）

F. 《新约》的方法

弥赛亚、人子、大卫之子、上帝之子、逻各斯。《新约》能够使用宗教史中所提出的话语、概念、象征，但同时保存了他们所解释的耶稣的形象。

第二章 古代教会神学的发展

A. 使徒教会

the apostolic fathers

--出神入迷的信仰突破的伟大幻象已经消失，代之的是一套使得教会达到统一行动的观念和系统的神学，这是不可避免的。所谓圣灵的工作不能够使得教会得到大规模的发展。

-- 确定《旧约》，洗礼

-- 基督的双重工作：gnosis（知识）, zoe（生命）

B. 护教运动 the Apologetic movement

-- 双重控告 (1) 基督教对罗马帝国政治威胁，（2）哲学上说，基督教是没有意义的。

-- Celsus的攻击

1. 基督教哲学

-- Justin Martyr: 那些按照逻各斯生活的人们是基督徒。基督教是真哲学（相比当时别的哲学）。

-- 教会内人士的道德力量和行为

2. 上帝和逻各斯

-- 逻各斯是上帝自我表示的原则。道成肉身。逻各斯拯救的恩赐是上帝的gnosis（知识）、律法的知识和复活的知识。

（现在看来，基督教早期的作用是使得古罗马无所适从的哲学重新找到权威和理性。古希腊的理性主义在希腊化时代逐渐消失，而到了罗马时代则变成无所适从的各类伦理哲学。基督教把logos和伦理结合起来，就在于在伦理中重新注入了天赋的理性主义。）

C. 诺斯替教

-- 来自教内的威胁——对神话进行哲学解释（有点像自由主义神学）

-- 马西昂 Marcion 《对立论点》antitheses

（放弃旧约是不可能的。——

D. 反诺斯替教的教父

-- 早期公教主义 early Catholicism

-- 伊利奈乌斯Irenaeus

-- 德尔图良 Tertullian

1. 权威的系统

-- 为了和诺斯替教派斗争建立的权威系统：《圣经》、使徒传统、信仰规则、圣礼、主教制度

2. 孟他努的反动 Montanus

-- 认为教会阻扰圣灵的工作

3. 作为创世主的上帝

-- 开始出现三位一体的理论（德尔图良）

4. 拯救史

-- 三个或者四个契约 covenants

上帝拯救人类的不同时间的不同契约

5. 三位一体和基督论

- 德尔图良引入教会，trinitas, persona

6. 洗礼的圣事

-- 公教教会的基本观念在公元300左右形成。

E. 新柏拉图主义

-- 普罗提诺

F. 亚历山大里亚的克雷芒和奥利金

1. 基督教和哲学

-- 克雷芒发展逻各斯学说，生活哲学方式

-- 奥利金用希腊思想去解读《圣经》

2. （奥利金）寓意的方法

--《圣经》的三个寓意的区别

3. 上帝论

-- 圣子和圣父是共同永恒的，圣子比圣父有较少的真实性和存有的力量。

4. 基督论

-- 灵和基督之间的神秘性可用《雅歌》表达

5. 终末论

-- 所有生灵得救说，陷入教会异端

G. 动态论和模态论的神格唯一论

Monarchians 神格唯一论，反逻各斯派

1. 撒摩沙塔的保罗 Paul of Samosata

-- 逻各斯和圣灵是上帝的品质，而不是位格。

-- 嗣子论，Patripassianism圣父受难论， 萨伯里乌

2. 萨伯里乌 Sabellius

-- homoousios本质同一，homoiousios本质相似

H. 三位一体的争论

1. 阿里乌主义

-- 逻各斯/基督是被造物

（今天看来这样的细节对我们有没有意义？）

2. 尼西亚会议

-- 《尼西亚信经》：最严重的异端被克服了；以更有利于罗马和西方而不是东方的词句表达，东方不喜欢homoousios与父同质。

3. 阿塔那修斯和马尔塞鲁斯 (Marcellus)

-- 阿塔纳修斯：罪是由赦免来克服的，新生命由基督给予。对有限性的胜利和对罪的胜利，需要参与到上帝的无限性和神圣性中去。

-- 奥利金主义者，反对本质同一

-- 381年君士坦丁会议

4. 卡帕多西亚的神学家

大巴西勒 Basil theGreat, 尼斯的格里高利Gregory of Nyssa, 弟弟纳西亚的格里高利 Gregory of Nazianzus：进一步补充扩展三位一体论

I. 基督论问题

基督论的争执持续了几个世纪，把教会拖到自我毁灭的边缘。基督如何同时具有没有限制的神性，又是一位实在的人呢？

1. 安提阿神学

聂斯脱Nestorius是安提阿学派的领袖之一。

2. 亚历山大里亚学派的神学

Cyril of Alexandria (315-386)

3. 卡尔西顿大公会议

Pope Leo I , 451年，这个会议的决定以带有悖论的公式表达出来。支持罗马，反对亚历山大里亚。公元482年到519年出现第一次东西教会分裂。

4. 拜占庭的莱昂提乌斯

-- Emperor Justinian试图让卡尔西顿决议派和基督一性论派重新联合

-- Monothelites vs Dyothelites

J. 亚略巴古人（托名）狄奥尼修斯

-- 《论神圣名字》，《论教阶体制》

K. 德尔图良与西普瑞安 Cyprian

-- 西普瑞安：由异端和裂教分子进行的圣礼是否有效？

L. 奥古斯丁的生活与思想

1. 奥古斯丁思想的发展

西塞罗《霍尔滕苏斯》Hortensius，摩尼教，怀疑主义，新柏拉图主义，教会权威，禁欲主义

2. 奥古斯丁的认识论

-- 上帝在灵魂中被看见。一切宗教哲学的来源是上帝呈现在灵魂中的直接性（immediacy）.

3. 上帝的观念

-- 爱的观念

-- 上帝是summa essentia 终极的所有

-- 时间学说

4. 人的学说

-- 人的决定性功能是意志。它呈现于记忆和理智中，有爱的性质。

-- 爱和知识超越于我们自己。

5. 历史哲学

-- 上帝之城，魔鬼之城，历史二元论

6. 佩拉纠主义的争论

-- 原罪的概念，人的修行和得救的关系

7. 教会学说

-- 异端洗礼是否有效问题

第三章 中世纪的各种发展趋势

（1）过渡时期，600-1000，（2）早期中世纪时期，1000-1200，（3）中世纪鼎盛时期，1200-1300， （4）中世纪晚期，1300-1450

A. 经院哲学，神秘主义，圣经主义

-- 经院哲学，拉丁文，少数上层阶级享有的

-- 理性的作用

B. 经院哲学方法

C. 经院哲学的各种趋势

1. 辩证法和传统

2. 奥古斯丁主义和亚里士多德主义

-- 方济各修会波拿文都拉 Bonaventura, vs 道明会 阿奎那

3. 托马斯主义 vs 司各脱主义

-- 理智是否是具有优先性，理智的地位

4. 唯名论和唯识论

5. 泛神论和教会教义

-- 阿威罗伊主义

D. 各种宗教力量

-- 教阶体制

-- 十字军

-- 教派主义 Sectarianism

-- 日常生活的普遍迷信

E. 中世纪的教会

-- 教会和上帝之国的关系，国家和撒旦之国的关系

-- 皇权 vs 教权

F. 圣礼的意义

G. 坎特伯雷的安瑟伦

-- 信仰不依赖知识，知识以来信仰。

-- 上帝存在的本体论、宇宙论证明

H. 巴黎的阿伯拉尔

-- 热情采用辩证法，凡事都表示出是、否的看法，作品《是与否》

-- 《我的不幸的历史》 Historia Calamitatum

I. 明谷的伯尔纳

-- 神秘主义，和阿伯拉尔争锋相对

J. 菲奥雷的约阿基姆 Joachim of Floris

-- 历史中展开的三个时代，亚当到施洗者约翰，或者到基督，圣父时期；King Uzziah到1260年，第二时期，按照旧约进行；Benedict修道院开始的圣灵时期

-- 基督教的未来，教阶体制和圣礼都会结束

K. 13世纪

-- 亚里士多德

-- 波拿文都拉、托马斯阿奎那、邓斯司各脱

L. 托马斯阿奎那的教义理论

-- 自然界和神恩的观点：神恩不是为了取消自然界，而是充实它。

-- 上帝存在的五个论证

-- 伦理学教导，伦理学和美学结合起来

-- 《神学大全》

M. 奥卡姆的威廉

-- 唯名论之父

-- 思维经济原则

-- 上帝：最单一的存在，上帝自身也变成个别的

N. 德意志的神秘主义

-- 艾克哈特大师

O. 早期的宗教改革者

-- 威克里夫：对教阶体制批判（政治性？），自然的统治和福音的统治

  依赖《圣经》（然而圣经是否教会有权威解释权呢？）

第四章 从特伦托会议到现在的罗马天主教

A. 反宗教改革的意义

罗马教廷变得保守了。

B. 权威的教义

the Holy Mother Church 对于圣经的解释是权威性的

C. 罪的教义

-- 人在原罪的堕落后，人的自由不是消失而是减弱了。

-- 罪不是不信，而是违反上帝的律法。

D. 称义（成义）的教义

-- 对于唯独信仰的误解

E. 圣礼

-- 必要性，没有圣礼就没有拯救。

F. 教皇无谬误

G. 詹森主义 Jansenism

-- 回到奥古斯丁的强烈运动

H. 可能论 probabilism

-- 伦理问题上，人没有自律性，必须遵守罗马教会的指导

I. 最近的发展

-- 圣母升天，《人的起源通谕》

第五章 新教宗教改革者的神学

A. 路德

1. 突破

-- 对上帝的关系是个人的，而不是以任何物体或事物作为中介的

-- 路德相信他是重申《新约》的教义，特别是保罗的教义（拿保罗反抗天主教）

-- 忏悔：个人。赎罪券，教皇不能给予赦免——》取消赎罪的圣礼

2. 路德对教会的批判

-- 双重标准，对于教士修道士较高标准，对普通人一般标准。神的要求应该是绝对和无条件的。

-- sola fide

-- 怀疑教阶制度的基础

3. 路德与爱拉斯谟的斗争

-- 爱拉斯谟是鹿特丹的人文主义者

4. 路德与福音激进派的斗争

-- 激进派认为上帝总是在说话，圣灵作用很重要。有了内在的圣灵，一切圣礼都不必要了，牧师也不必要了。

5. 路德的教义理论

-- a 圣经的原则：路德对圣经的批判

  b 罪与信仰，不信是真实的罪

  c 上帝的观念

  d 基督的教义

  d 教会与国家：每个基督徒都是祭司，教会政府和国家政府同等重要，有点政教合一的意思。

B. 茨温利

-- 受到人文主义很大的影响

-- 瑞士宗教改革

C. 加尔文

1. 上帝的崇高

-- 基督教的中心学说是上帝的崇高，对神既敬畏又向往的感情。

-- 极为反对偶像崇拜

2. 神意和预定

-- 选中的人

3. 基督徒的生活

-- 世界史一个流亡的地方，身体是灵魂无价值的牢狱。

4. 教会和国家

-- 教会：教义、圣事、纪律

-- 西欧国王们大都站在天主教一边，新教神学只能为人民所拯救

5. 经典的权威性

-- 《圣经》出自上帝之口

第六章 新教神学的发展

A. 正统主义时期

-- 正统神学Orthodoxy

-- 三十年战争

http://en.wikipedia.org/wiki/Thirty_Years%27_War

1. 理性和启示

-- 神学的教学离不开哲学。在神学中哲学的最后胜利是正统主义一切神学体系的前提。

2. 形式原则与质料原则

-- 形式：圣经；质料：称义的教义

B. 虔诚派运动 Pietism

-- Philip Jacob Spener 1635-1705, (虔诚派定义？)

C. 启蒙运动

-- 索齐尼主义 Socinianism 启蒙运动的来源之一

  理性宗教 religio rationalis

  批判三位一体教义

  基督的“超人”

  末世论被杰出

——》 开始向着自由神学发展