基督教思想史笔记（II）

Esquimau

第二部分 19世纪和20世纪新教神学概观

Perspectives on Nineteenthand Twentieth Century Protestant Theology

第一章 正统主义神学、虔诚派神学和唯理论哲学在着重点上的变化

A. 正统主义时期

-- 天主教神学家相对新教神学家的优势在于懂拉丁文

-- 语言学的问题成为最深刻的神学问题

B. 虔诚派神学对正统主义神学的反应

-- 神秘主义的影响

-- 跳出正统主义客观科学观

C. 理性主义的兴起

-- 每个人都必须有在信仰中的神恩的经验，个人把握通过基督而得到拯救。直接的个人和上帝的关系。

-- 必须使新教教义更合于理性

-- 理性主义神学

第二章 启蒙运动及其问题

1. 康德对自律autonomy下的定义

-- 理性的自由运用就是启蒙主义的本质

-- 自律就是让人独立运用理性

-- 他律 heteronomy

2. 理性的概念

a）普遍理性 Universal Reason 普遍的逻各斯

b）批判理性 Critical Reason

c）直觉理性 Intuitive Reason 现象学的方法

d）技术理性 Technical Reason 爱因斯坦

3. 自然的概念

4. 和谐的概念

-- 一切启蒙运动的哲学家都直接或间接地使用这个概念，构建他们的哲学体系。

B. 启蒙运动中的人的态度

1. 资产阶级特征

2. 一种理性宗教的理想

-- 对原罪的抨击

-- 消除地狱的恐惧，祈祷也被取消

3. 常识道德观

-- 基本素质是宽容，宗教宽容是历史妥协的结果

C. 启蒙运动的内在斗争

1. 宇宙的悲观主义

-- 一种地下活动，比如18世纪中叶里斯本地震造成的恐惧

2. 文化的恶

3. 个人的恶

4. 基于非道德的进步

-- 世俗主义

D. 启蒙运动的完成者和批评者

1. 卢梭，法国革命，浪漫主义

2. 休谟，宗教史，实证主义

3. 康德，道德宗教，根本恶（《单纯理性限度内的宗教》）

第三章 对启蒙运动思想的古典主义、浪漫主义的反应

A. 莱辛、历史批判主义和斯宾诺莎的重新发现

-- 莱辛《论人类的教育》人类到了理性的世纪

-- 对斯宾诺莎的推崇

B. 斯宾诺莎和康德的综合

-- 斯宾诺莎泛神论 vs 康德 神的distance，这对矛盾贯穿19世纪的基督教神学史

C. 浪漫主义的本质 Romanticism

1. 有限和无限

-- 库萨的尼古拉，15世纪人红衣主教

-- 歌德

-- 浪漫主义打破了无限和有限的平衡，借助无限的动力超越有限

2. 浪漫主义的情感因素与审美因素

-- 浪漫主义关注康德《判断力批判》的美学因素

3. 转向过去和传统价值

4. 对联合与权威的探求

-- 浪漫主义渴望回到中世纪和它的有机结构

5. 浪漫主义中否定的、魔性的东西

D. 古典神学的综合：施莱尔马赫（1768-1834）

1. 施莱尔马赫思想的背景

-- 启蒙运动、自然神论、理性主义

2. 作为情感的宗教概念

-- 《论宗教，对从文化上轻视宗教的人的讲话》On Religion, Speeches to Its Cultured Despisers

  每一种神学都是对每一时期人民心灵中所存在的问题的一定回答。基督教神学就罗马帝国时期由于教会的辩护需要才建立起来的。辩护产生新系统。

-- 宗教作为情感

-- 《论宗教》 Speeches on Religion, 1799

3. 神学的实际意义

-- 《基督教信仰》

-- 神学是对一种历史实在的实证知识。

-- 实证主义，教义学和伦理学划分在历史神学之中

-- 宗教是无条件依赖的情感

4. 对基督教的解释

-- 基督教是宗教本质的最高体现

E. 普遍的综合：黑格尔

1. 黑格尔的巨大体系和悲剧性的狂妄

-- （辩证法难道不是他的精髓？作者故意让人陷入迷魂阵）

-- 最伟大作品《精神现象学》

-- 黑格尔体系的巨大性质，伴随着狂妄

2. 上帝与人（精神与人格）的综合

-- 表现为绝对的精神和相对的精神的综合

3. 宗教与文化（思想与想象）的综合

4. 国家和教会的综合

-- 国家和教会的统一性（危险！政教合一）

5. 天意、历史与神义论

-- 历史中任何事物都是神的启示。和谐的观念。

6. 作为实在与象征的基督

-- 有限和无限的统一

7. 永恒性反对灵魂不死

第四章 普遍综合的崩溃

A. 黑格尔学派的分裂

1. 历史问题，耶稣生平是真的还是假的

-- David Friedrich Strauss 1808-1874, lifeof Jesus (1835) 历史批判主义

-- Ferdinand Christian Baur 1792- 1860，企图把辩证法用于早期基督教的发展

2. 人本学问题：费尔巴哈

-- 上帝不过是人对他自己的无限性的认知的投射。马克思表示支持，认为费尔巴哈解决了宗教问题。

B. 谢林对黑格尔的批判

（不知所云）

C. 宗教的奋兴派及其神学后果

1. 欧洲的奋兴派的性质

-- 1830年觉醒运动 awakening movement，传教的热情

2. 恢复传统的神学

-- 施莱尔马赫、黑格尔、谢林的学生们提出一种调和神学，把《圣经》的真实内容和现代人的心灵的关怀结合在一起。

-- 希望大家多读拉丁文的传统神学，这样才会超越他们，而不是半路出家地学习神学。

3. 自然科学和反对达尔文主义的斗争

D. 克尔凯郭尔的存在主义神学

1. 克尔凯郭尔对黑格尔的批判

-- 也就是对理性主义的批判，焦虑和失望的情绪的重要性

2. 伦理的存在和人的处境（焦虑、失望）

3. 信仰的性质（跳跃和存在的真理）

-- 焦虑把人带到一个抉择的面前，而这个抉择是一个跳跃，不能用逻辑方法推演出来。

-- 宗教、美学、伦理

4. 对神学和教会的批判

-- 神学企图建立一个有严密规则的客观化体系

E. 政治激进主义及其神学意义

1. 资产阶级激进派

2. 马克思与黑格尔和费尔巴哈的关系

3. 马克思关于人的处境的观点（异化学说）alienation

-- 人的社会化处境处在非人化转改dehumanization, 变成一个事物，一件工具，或者一个商品

4. 马克思的意识形态学说和他对宗教的攻击

-- 阶级斗争

5. 马克思的政治存在主义

6. 马克思的先知因素

-- 马克思说话有点像旧约中的先知

F. 唯意志论 voluntarism 和生命哲学

1. 叔本华的意志观念

--《作为意志和观念的世界》

2. 尼采的强力意志观念 will-to-power

3. 尼采的怨恨学说

-- 诸如正义、平等、民主、自由主义等一切观念都是由群众的怨恨所产生的。

4. “上帝之死”和人的新理想

-- 重新评价一切有价值的东西

第五章 调解的新方式

A. 经验与《圣经》信息

1. 爱尔兰根学派 the Erlangen school

-- 我们如何得到关于上帝、启示、基督、圣灵的确定性？只有经验参与。

2. 卡勒 Martin Kahler

-- 历史批判学，历史上的耶稣和信仰上的耶稣

B. “回到康德去”运动

-- 从本体论撤退到道德律

C. 哈纳克（1851-1930）

-- 《教义史》 History of Dogma 名著

-- 教会的希腊化过程

D. 神学中的各种运动

1. 路德思想复兴运动

2. 圣经实在主义

3. 激进批判主义

4. 布尔特曼

-- 《同观福音传统史》History of the Synoptic Tradition

-- demythologization

5. 诸宗教史的方法

-- 冈克尔 Hermann Gunkel 1862-1932 从宗教史进行研究的批判者。《创世纪的注释》谈论其中包含的异教内容。

6. 特罗尔奇

-- 《基督教的绝对性》The Absoluteness of Christianity, 批评了哈纳克的名著《什么是基督教？》

-- 和韦伯类似，企图为宗教史的解释找到一种新方法

7. 宗教社会主义

-- Blumhardt 父子

-- Pope John XXIII，批判教会

-- 宗教社会主义的先驱，瑞士的Hermann Kutter 1869-1931, Leonhard Ragaz 1868-1945

8. 巴特

-- 辩证神学

9. 存在主义

-- 本质主义按照人在宇宙整体中的本质属性去提出人的学说；存在主义从人的时空中所处的困境去观察人，并且看到了人在时空中的生存状况与他本质上所赋予的东西之间的斗争。

-- 柏拉图的存在主义：灵魂和肉体的斗争

-- 纯粹的存在主义是不可能的，因为一个人描绘生存就要用语言，而语言就要使用普遍概念，普遍概念就是本质主义的东西了。

-- 人的本质美妙和象征地表达在天堂的故事中，而人的生存条件则表现于罪、内疚和死亡。

archers

还是字大了好