石头在哪里？—与刘同苏牧师商榷

第二小黑屋

石头在哪里？——《约翰福音》8：1-11讲解--兼与刘同苏牧师商榷

送交者: TPan是也 2015年
http://blog.sina.com.cn/s/blog_de25a3e60102vl0o.html

http://bbs.creaders.net/rainbow/ ... &blog_id=210738

--兼与刘同苏牧师商榷





2015 年 1 月 27 日 · 2:16 上午

刘同苏牧师“在石頭紛飛的日子裡來到主前。”，讲解《约翰福音》8：1-11。本文原刊於《舉目》72期：http://behold.oc.org/?p=26056




2015 年 3 月 4 日

刘同苏牧师大概认为在“石頭”不飞的日子，在神州传播协会网站要再次提醒众人“石頭的落處”——《約翰福音》8：1-11





http://www.chinasoul.org/index.p ... d=68&lang=zh-tw



本人不才，斗胆向刘同苏牧师请教。



刘牧师曾经研究法学，哲学，神学。刘牧师的讲解里面，可以看见经历的痕迹。



本人读了一点书，认识一些字。当然，也读了圣经。认识不多，讲解里面喜欢直接了当。不当之处还希望牧者们不吝指教（当然刘同苏牧师如果能看到，当请有以教我）。



我的题目是这样的：

石头在哪里？——《约翰福音》8：1-11

--与刘同苏牧师商榷


请允许我先祷告：

亲爱的阿爸天父，求你恩待我们众弟兄姐妹，能有耳朵听见真道，明白真道，遵行真道。求你保守你的孩子讲解《约翰福音》8：1-11，能把你的意思讲解清楚，不参杂任何人的意思，只传讲你的信息，好让众弟兄姐妹蒙福。奉我主耶稣基督得胜的名祷告。阿门！



先来读《约翰福音》8：1-11：



【約 8:1 於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。

約 8:2 清早又回到殿裡，眾百姓都到他那裡去，他就坐下教訓他們。

約 8:3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。

約 8:4 就對耶穌說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。

約 8:5 摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？”

約 8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。

約 8:7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”

約 8:8 於是又彎著腰用指頭在地上畫字。

約 8:9 他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。

約 8:10 耶穌就直起腰來，對她說：“婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？”

約 8:11 她說：“主啊，沒有。”耶穌說：“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了

。”】



約 8:1 於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。

众人吵了一天，晚上回家。主耶稣却上山，（祷告，。。。）大概睡觉都没有枕头。。。

（…約 7:43 於是眾人因著耶穌起了紛爭。約 7:44 其中有人要捉拿他，只是無人下手。…）



約 8:2 清早又回到殿裡，眾百姓都到他那裡去，他就坐下教訓他們。

虽然知道有人要捉拿他，但主耶稣知道他的时间和他的工作，早上就回到敬拜的殿教训众百姓神的道。我们的主是遵行天父旨意的主。（約 7:32 法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。）法利賽人是什么人？大部分是自义的人。以为自己在侍奉神，以为自己能靠行律法称义。其实他们能说不能行。施洗約翰和主耶稣曾经骂他们是毒蛇的种类。（太 3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？太 3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。）（太 12:24 但法利賽人聽見，就說：“這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。 ”太 12:25 耶穌知道他們的意念，就對他們說：“。。。太 12:34 毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。）

就是说这些人不是善类，是跟毒蛇差不多的人物。今天的教会，有多少这样的法利賽人？能说不能行上帝的道？甚至神的警告临到头上，还是不悔改，一概的否认自己所做的恶事？多少的“牧师”是雇工？是为了自己的名利等等“为神工作”？没有悔改的心？反而诡诈的拿圣经来为自己所用，希望得到“平安”？此次柴远事件，神显明了许多的“牧师”是这样的人！他们不顾主的名，不顾主的教会！只顾自己的名，自己的利！弟兄姐妹，我告诉你，他们没有平安，他们有祸了。他们若不悔改，灭亡就是他们的结局！弟兄姐妹，我们要警醒！求神怜悯我们，不要成为法利賽人。我们要结出果子，与悔改的心相称。



继续看3-6节：

約 8:3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。

約 8:4 就對耶穌說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。

約 8:5 摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？”

約 8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。

文士和法利賽人显然是想怎样可以捉拿耶穌，他们设计了一个毒计：捉住一个行淫的妇人，当场拿获的，带到敬拜的殿，看耶穌怎么处理。在摩西时代，按照神给的摩西律法，该把这样的妇人用石頭打死。在耶穌时代，罗马政府会处理该不该杀犯罪的人。（记得主耶稣如何在彼拉多哪里受审吗？（太 27:1 到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議要治死耶穌，太 27:2 就把他捆綁，解去交給巡撫彼拉多。）彼拉多说查不出主耶稣有什么罪，但百姓仍然坚持钉主耶稣在十字架。（路 23:3 彼拉多問耶穌說：“你是猶太人的王嗎？”耶穌回答說：“你說的是。”路 23:4 彼拉多對祭司長和眾人說：“我查不出這人有甚麼罪來。”）宁愿要一个真正的杀人犯得释放，也要钉死耶稣。百姓的声音便胜过彼拉多，主耶稣无罪，却被钉在十字架上。其实不是百姓得胜，当彼拉多说他有权柄如何做的时候，主耶稣对他说，“若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。” （約 19:10 彼拉多說：“你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？”約 19:11 耶穌回答說：“若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。”）。神定意神的儿子耶稣在十字架上为我们的罪做了挽回祭，使哪些相信主耶稣是因为他们的罪死的人能回到神的国度里。約 3:16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。）在扫罗王以前，有摩西律法来治理以色列百姓，神是他们的王。因为百姓不要神作王，所以神让扫罗王治理百姓。因此以色列就有了像外邦人那样的政府。在耶穌时代，罗马政府会处理如何待犯罪的人。对于这个行淫的妇人，如果耶穌说，把她用石頭打死，文士和法利賽人就会告到政府哪里说耶稣杀人；如果耶穌说，把她交给罗马政府处理，文士和法利賽人就会说耶稣不遵行神的摩西律法。这就是“約 8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。”说的试探。我们知道神不试探人，也不受试探。文士和法利賽人自以为得计，耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。根本不受他们的试探。文士和法利賽人设计的两条方案，耶穌一个都不会理会。因为耶穌来，不是定罪，不是作审判，乃是要叫人因他得救。（約 3:17 因為 神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（註：或作“審判世人 ”。下同

），乃是要叫世人因他得救。約 3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 神獨生子的名。約 3:19 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。）



接着看7-8节：

約 8:7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”

約 8:8 於是又彎著腰用指頭在地上畫字。



耶稣为什么说话了呢？因为“乃是要叫世人因他得救。”。世人就包括所有的人，当然就包括文士和法利賽人和那个妇人。主耶稣希望每个人都认识到自己的罪，好到他哪里来认罪悔改，与神和好。文士和法利賽人和那个妇人有什么不同？文士和法利賽人跟世界行淫，那个妇人跟一个男人行淫，都活在罪中，都需要拯救。所以主耶稣说“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”。約 8:8 於是又彎著腰用指頭在地上畫字。就是看每个人如何回应主的话。



今天我们如何回应主的话？

如何神透过弟兄姐妹指出我的罪，我得罪神得罪人，我要不要认罪悔改？如果神透过教会来提醒我要对付我的罪，我要不要认罪悔改？我是信主的人，我要认罪悔改！而不是用圣经说你们如何如何，因为这不关别人的事，是关乎我自己的得救的大事。同样，当神透过弟兄姐妹指出你的罪，当神透过教会来提醒你对付你的罪，你要不要认罪悔改？还是接着在罪中打滚？弟兄姐妹和教会的提醒，难道是要打死你我吗？不是！是为了挽回！是因为爱！正好像主耶稣说的话“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”是为了挽回这个妇人，不是让他们把她打死。这里没有石头什么事，石头在哪里呢？



約 8:9 他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。



他们的回应就是知道自己是有罪的，所以没有拿起石头。但是他们没有来到主耶稣的面前，认罪悔改，而是选择都出去离开主耶稣，继续在世界里用经文和己意和世界行淫。只剩下耶穌和那妇人。妇人也可以像他们一样离开，但是那妇人没有这样做。

約 8:10 耶穌就直起腰來，對她說：“婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？”

約 8:11 她說：“主啊，沒有。”耶穌說：“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了

。”



耶穌就对她说，婦人，没有称呼她淫妇，因为主是爱的主。耶穌希望她认罪悔改，告诉她不要像那些人一样，不认罪悔改。她的回应是，承认自己的罪，明白虽然那些人没有定自己的罪，但是自己知罪，愿意回到主耶稣面前，认主耶稣是她的主。因着她的回应，主也不定她的行淫的罪（主耶穌来，不是为定罪来），告诉她既然认主耶稣是主，就“去吧！從此不要再犯罪了”。弟兄姐妹，你看见神的爱没有？还是像文士和法利賽人一样，心里想着石头？


弟兄姐妹，你愿意像文士和法利賽人一样，离开主耶稣，还是像行淫的妇人一样，认主耶稣是主，认罪悔改？


求神怜悯我们众弟兄姐妹，像行淫的妇人一样，认主耶稣是主，认罪悔改，也警醒记得主的要求：“去吧！從此不要再犯罪了”。



我的讲解就到这里。愿神祝福我们众弟兄姐妹。





以下是和刘同苏牧师商榷：


刘牧师的第一问：

“（一）达到文士与法利赛人的义了吗？

。。。今天，在教会裡，未经程序的指控和没有证据的谣言满天飞，我们连文士与法利赛人的义，都没有达到，更不用说胜过了；而世界的法律要求：在经过正当法律程序证明其有罪之前，一个犯罪嫌疑人应当被视为无罪。



我们的定罪，符合这个程序要求吗？”



很抱歉，刘牧师，

1.  我看不见文士与法利赛人有什么义。

2.  我也不知道如何定罪，

3.  世界的法律要求我也不太懂，我学习圣经，没有学法律。



对于刘牧师的这个分享，我就有一个问题：刘牧师是要带领众弟兄姐妹学文士与法利赛人吗？



刘牧师的第二个分享：

“（二）超越律法的最后审判

。。。文士与法利赛人，满足了律法所要求的义。所以，他们的挑战，似乎将耶稣逼到了死角——义，就要判处通姦女人死刑；赦免该女人，就要违背律法的义。


。。。换句话说，只要是指向自我，谁不是罪人呢？只要自己也是罪人，那石头是不是应先落到自己的头上呢？

。。。

这裡，耶稣将律法的审判转换为最后的审判。于是，真正的审判，不再仅仅及于外在行为，更触到了内在生命；不再只是一时的纠正，而是永恆的翻转。



什麽时候审判是针对自我的，什麽时候审判才可能具有终极性！”



我不太懂刘牧师的意思，我前面的分享看见主来，不是来审判。以刘牧师之见，我们应该石头先落到自己的头上，把自己打死？


拜托刘牧师，不要用法律和哲学来教导弟兄姐妹，行不行？



刘牧师的第三个分享：

“（三）对指控者的怜悯

耶稣无言地蹲在地上划字。

。。。

耶稣的无言，不正是对自我悔改的等待吗？其发声后的无言，恰恰揭示了其发声前无言的性质。既然最后审判是针对自我的，只有自我的醒悟，才是最后审判的效力。外在的指责，无法触及内在的生命；正是通过自我的审判，上帝的审判，才触及了罪人的内在生命。



无言，是上帝的怜悯；无言，是上帝留给罪人从裡面悔改的机会；无言，是上帝的等待……祂在等待！”



我看见的是神的爱，不是自我的审判，上帝的审判。



刘牧师的第四个分享：

“（四）自我直面上帝的可能

群起而攻之的人们，却一个一个地走了。

。。。

场景裡，只剩下了行淫妇人与耶稣。这就是自我面对上帝的场景。旁人的帮助与批评，至多是辅助，最终能够将生命带到主前的，只能是自己。



上帝啊，就是你和我。只有在这裡，你触摸了我生命的终极之地！”



我看见的是人的认罪悔改和神的大爱。旁人如果帮助批评，我要感谢，回到上帝哪里认罪悔改。



刘牧师的最后一个分享：

“（五）赦罪的效力

。。。今天教会裡面，不是充斥着这种“犯罪也不是罪了”和“犯罪也无需承担后果”的赦罪观吗？


。。。赦罪不是无赖犯罪的藉口，而是包含着无限希望的爱意。赦罪是以“十字架”为前设的——只有在十字架上为罪人捨己的耶稣，才具有赦罪的能力。也只有这捨己的赦罪，产生改变罪人生命的能力。”



恕我孤陋寡闻，我不知道那些教会如刘牧师所言，“充斥着这种“犯罪也不是罪了”和“犯罪也无需承担后果”的赦罪观”。我知道的是，一个人要认罪悔改，主耶稣才赦免这个人的罪。主也告诉说“去吧！從此不要再犯罪了”。



刘牧师没有说“石頭紛飛”是怎样的“紛飛”法，估计跟远志明有点关系，刘牧师是盯着石头的“牧师”，还是记得主说的“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。”的牧师？


刘牧师，你就这样分解神的话语？你到底站在神的一边，还是谁的一边？



你不用担心，我手里没有石头，因为我不知道石头在哪里。


我只是凭着爱心问问你：你在神面前要不要悔改？

- See more at: http://bbs.creaders.net/rainbow/ ... thash.edpdHG9J.dpuf