希腊哲学笔记

Esquimau

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西方哲学史 卷一古代哲学

第二篇 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德

第十一章 苏格拉底

苏格拉底 缺少资料，主要来源于色诺芬（回忆录）和柏拉图（对话录）

-- 《申辩篇》Socrates法庭申辩，Socrates对死亡宗教的思考

-- 《筵话篇》Socrates的个性、外貌

-- 主要关怀：伦理方面，非物理（米利都）方面

  《沙米底斯篇》（节制与中庸）

  《李西斯篇》（友谊）

  《拉什斯篇》（勇敢）

-- 苏格拉底辩证法（巴门尼德的弟子Zeno首先系统使用，见《巴门尼德篇》）

  问答不适用于经验科学

第十二章 斯巴达的影响

-- 亚里士多德谴责斯巴达女人的骄奢淫逸，批评其宪政之每一点

-- 斯巴达的神话由普鲁塔克定下（莱斯库斯立法）

第十三章 柏拉图见解的来源

-- 柏拉图哲学最重要的部分：乌托邦和理念论

-- 奥尔弗斯主义来自毕达哥拉斯哲学；巴门尼德：实在的永恒性；赫拉克利特：现实的流变；苏格拉底：伦理问题的关怀（如何证明Plato的来源？还是自己想当然？）

第十四章 柏拉图的乌托邦

-- 《国家篇》

  哲学王。国家构成：普通人，士兵，卫国者（有政治权力）。教育、身体训练、经济方面等等。类似斯巴达的一个乌托邦世界。

第十五章 理念论

-- 《国家篇》第五卷到第七卷：纯粹哲学问题。哲学王——》什么是哲学家？爱智慧

-- 知识和意见的区别：一切个别的对象，只是意见的对象；绝对的理念乃是知识的对象。意见属于感官世界，知识属于永恒世界。

-- 理念论（《国家篇》最后一卷）：个体有一个共同名字，则有一个共同理念

-- 《国家篇》第六、第七卷：什么是哲学（对真理的洞见）。

-- 理智世界和感觉世界区分。理性最高，涉及纯粹理念；悟性涉及数学；感官世界最低。

-- 洞穴比喻

-- Plato的理念，无非是伦理审美上的另外一些个体罢了（Russell）

-- 《巴门尼德篇》巴门尼德的诘难：个体分享理念全部or部分？理念无穷系列（第三者悖论）？巴门尼德：只有一存在；柏拉图：许多理念。

-- 优秀青年人二十岁到三十岁学习毕达哥拉斯四种学问：数学、几何学、天文学、和声学

第十六章 柏拉图的不朽论

--《裴多篇》学说，影响教父神学

-- 死就是灵魂和身体的分离。身体是获得知识的一种障碍。数学和逻辑，再高一层是善的知识。数学和神秘主义是获得知识的来源，排斥观测。——》免于肉体奴役。

-- 一切知识都是回忆

-- 灵魂的永恒。只有哲学家才能让灵魂纯洁无暇地从肉体束缚中解放出来，死后升华见到神。

-- 柏拉图笔下的苏格拉底成为西方哲学家的典型形象。

第十七章 柏拉图的宇宙生成论

--《蒂迈欧篇》西塞罗译成拉丁文，蒂迈欧是毕达哥拉斯派的天文学家

-- 凡是不变的都被理智和理性所认识；变的都被意见所认识。神从无秩序中制造处出秩序来。

-- 火气水土四种元素

-- 神创造灵魂，再创造身体

-- 毕达哥拉斯的行星解说。时间创造。每个星体都有一个灵魂。

-- 空间理论：介于本质世界和流变可感世界之间的某种东西。

-- 五种正多面体

第十八章 柏拉图哲学中的知识与知觉

-- 没有任何一种知识是从感官得来，唯一真实的知识必须是关于概念的。《泰阿泰德篇》。

-- 反对普罗泰戈拉“人是万物的尺度”；反对知觉就是知识。

-- 三个反对的命题：知觉就是知识；人是万物的尺度；一切事物都在流变中。Russell的反驳：尽管有一种形式的知识（逻辑和数学）不得自于知觉，但是柏拉图的论证是错误的。经验主义者不会同意柏拉图的知识来源。

第十九章 亚里士多德的形而上学

亚里士多德（前384-322年）

-- 共相：指具有可以用于述说许多个主体的一种性质的东西。实体“这个”，共相“这类”。共相不能自存，只能存在于特殊事物中。

-- Russell：语言学的专有名词、形容词和关系词，被亚里士多德形而上地解释。

-- 形式和质料：正是因为形式，质料成为某种确定的东西。灵魂是身体的形式。诘难：形式成为了柏拉图式的理念，超感世界的理智知觉对象。

-- 潜能和现实

-- 神：永恒不动独立于可感事物之外的实质，自身神圣的思想在思想着，“唯一不动的不动者”。世界朝着更大的形式演变，而更接近神。柏拉图的世界是数学的，亚里士多德是生物的。

-- 四因：质料、形式、动力、目的。当前物理只管动力因。

-- 《论灵魂》否定毕达哥拉斯轮回说，认为灵魂和身体不可分。灵魂是身体的目的因。

-- 灵魂和心灵的区别：心灵不能被毁灭。灵魂是推动身体并知觉可感觉的对象的东西；心灵有更高的思维能力。心灵可以不朽。（body，soul and mind？）

-- 《尼各马可伦理学》灵魂有一种成分是理性的（心灵，不朽），一种是非理性的（嗜欲，腐朽）

第二十章 亚里士多德的伦理学

-- 《尼各马可伦理学》。善就是幸福。相应灵魂的两个部分，有两种德行，理智的（教学）和道德的（习惯）。每种德行都是两个极端的中道。

-- 与斯多葛-基督教的观点不同：骄傲、谦卑、理智的第一性。

-- 德行乃是达到目的（幸福）的一种手段。

-- 论快乐

-- Russell的评价

第二十一章 亚里士多德的政治学

-- 结婚正当年纪男人三十七岁，女人十七岁。

-- 国家的重要性：有机体；国家的目的是善良的生活。

-- 论贸易：贷款是可憎的。新教支持贸易。

-- 批判柏拉图的理想国

-- 三种好政府：君主制，贵族制，共和制；三种坏政府：僭主制，寡头制，民主制。

第二十二章 亚里士多德的逻辑

-- 三段论：Barbara，Celarent，Darii，Ferio四种形式

Russell的批判：

-- 形式的缺点：种类和个体的差别

-- 对于三段论的估价过高，只是演绎论中的一种

-- 对于演绎法的估计过高，（还有归纳法）

-- 《分析前篇》十种范畴：实体，数量，性质，关系，地点，时间，姿态，状况，活动，遭受

-- 实体是什么？把语言学上的东西拿到形而上学中来了。实体仅仅是把事件聚集在一起的一种方便方式而已。把主词和谓词的语言结构转移到世界结构上来。

第二十三章 亚里士多德的物理学

-- 《物理学》，《论天》

-- 运动如同生物，具有主动性。天体有规则——》地上是人类和动物随心所欲的意志，天上是设计者永恒不变的意志。

-- 运动就是潜存的东西正在实现。反对留基伯和德谟克利特的真空。

-- 《论天》：月亮之下的东西有生有灭，月亮之上是永恒的。土水气火四种元素。恒星第五种元素。

第二十四章 希腊早期的数学和天文学

-- 泰勒斯几何

-- 无理数

-- 穷尽法：攸多克索（前408-355年）。阿基米德

-- 欧几里得《几何原本》，鄙视实用价值

-- 天文学

第三篇 亚里士多德以后的古代哲学

第二十五章 希腊化世界

-- 亚历山大大帝，托勒密王朝，塞琉西王朝

-- 专业化：亚历山大港的数学家

-- 东方文化的影响。占星学，迷信。

-- 普遍的混乱，道德的败坏，智力的衰退。

第二十六章 犬儒学派与怀疑学派

-- 深沉的绝望，认为地上的生活本质上都是坏的，好的事物寄托于来生或者神秘主义

-- 基督教的出世精神的心理准备来自希腊化时代：对宇宙绝望。更关注在罪恶的世界里怎样有道德。

-- 怀疑派：安提斯泰尼，苏格拉底弟子，长柏拉图二十岁，鄙视精致的哲学。

-- 犬儒派，安提斯泰尼弟子：狄奥根尼，桶中生活，对德行有热烈的感情；亚里士多德同时代人物，气质上是希腊化时代的人。

-- 怀疑主义作为一种学说来自皮浪（死于前275年）：看到哲学纷争——》实际上不可能获得知识。其弟子蒂孟（死于前235年），诘难演绎法的初始原则。

-- 阿塞西拉斯（死于前240年雅典）：让柏拉图学院接受怀疑主义。其弟子卡尔内亚德（前180-110） vs 老加图：沾染希腊化世界的社会堕落 vs 严厉的传统的道德。

-- 哈斯德鲁拔，迦太基人。

-- 艾奈西狄姆，克里特人：《反对信仰神的论证》，神的属性是不可知的。怀疑主义无法和得救学说匹敌。

第二十七章 伊壁鸠鲁派

希腊化时代两大新学派：斯多葛和伊壁鸠鲁派，几乎同时创立。

-- 伊壁鸠鲁的哲学，主要是想获得恬静。快乐就是善。动态的快乐和静态的快乐。性爱，友谊，恐惧，唯物论，神不干涉现实。

-- 弟子：卢克莱修（前99-55年）《物性论》唯物主义、否定天命、死亡的幻灭。

-- 伊壁鸠鲁派只能由少数人信奉。大多数罗马哲学家支持斯多葛；而后新柏拉图。劳动大众走入基督教。

第二十八章 斯多葛主义

-- 创始人，芝诺，腓尼基人，把苏格拉底看做圣人，对形而上学没有耐心。只有德行才是唯一的善，健康、财产、幸福都是微不足道的。（Russell：苦难是锻炼德行的好机会。）

-- 芝诺：神定义为世界的烈火心灵，整个宇宙构成神的实质。起初只有火，最后一切归为火，整个过程永无止境地重演。

-- 继承人阿索斯的克雷安德：攻击阿里斯塔克的日心说，《宙斯颂》

-- 继承人克吕西普（前280-207年）：写过七百多卷书。宙斯和至高无上的火是不朽的，好人幸福，坏人不幸福。

-- 潘尼提乌

-- 波昔东尼（前135-51年）叙利亚的希腊人，旅行家，科学家。

-- 罗马的斯多葛主义者。塞涅卡（前3-后65年）：尼禄老师。爱比克泰德（60-100年）：奴隶，尼禄大臣。马尔库斯奥略留（121-180年）：皇帝，《沉思录》。

第二十九章 罗马帝国与文化的关系

-- 几个步骤：希腊与亚洲对罗马的影响，非常深远；罗马持久和平传播单一文化；希腊化文化传播到回教徒手里，然后再回到西欧。

-- 希腊政治体制被摧毁：城邦之要求绝对的主权；城邦内斗。

-- 奥古斯都，图拉真，奥略留，戴克里先，君士坦丁

-- 罗马对希腊文明的直接影响，很小。人物：历史学家玻璃比乌，斯多葛学派的潘尼提乌（雅典斯多葛派的领袖）。

-- 希腊与东方对罗马的影响：希腊化的艺术文学哲学对罗马的影响；非希腊的迷信和宗教在西方世界的蔓延。巴普拉格尼亚人亚历山大；米斯拉教，作为基督教的竞争对手。

-- 政府与文化的统一。认为自己是世界性的。

-- 回教徒作为希腊文化的传递者。

第三十章 普罗提诺

普罗提诺（公元204-270年）新柏拉图主义，善与美的永恒世界。实际世界毫无希望，永恒理念世界才是值得的。

-- 基督教的变化，从福音书的无形而上学，到新柏拉图主义下的神学构建。

-- 普罗提诺《九章集》包括柏拉图理念论，《裴多篇》和《国家篇》第六卷的神秘学说，《筵话篇》中关于爱情的讨论。

-- 普罗提诺三位一体：太一、精神和灵魂。太一：“神”，“至善”。Nous：心灵、精神；太一的影子。灵魂用来塑造身体，它创造了日月星辰与可见的世界。自然是灵魂忘却了向上仰望nous时从它里面流溢出来的东西。

-- 反驳诺斯替教派：感官感觉的事物是美丽的。

-- 灵魂不朽：身体是复合的，所以不是不朽的。灵魂是“本质”，“本质”是不朽的。灵魂通过嗜欲进入身体。

-- 自由意志，罪恶

-- 缺点：之观看内心，而不是向着外部世界。唯有德行才是最重要的。